江苏省仪征中学高二语文假期练习 2024.09.17.

班级           姓名           学号          作业时长：90分钟

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

长期以来，人们习惯于这样认识中医整体观：人体各构成部分之间是相互联系的，人受环境影响。但这种对中医整体观的认识是很不全面、也不深刻的，中医整体观主要应包括时间整体观、空间整体观和时空整体观三重内涵。

中医整体观的“时间整体观”以五运六气为核心内容，用阴阳五行等推演模式将年、月、日、时与道、运、气等相结合，用普遍联系的观点将各种时间概念融合成一个有机整体。中医哲学对“天”的重视，突出表现在对“天时”的重视。《黄帝内经》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也”，“夫五运阴阳者，天地之道也”。可见，“四时阴阳”“五运阴阳”是《黄帝内经》“天地之道”的重要内涵，故云“天之道也，此因天之序，盛衰之时也”，而将顺应四时五运称为“谨奉天道”。事实上，《黄帝内经》几乎处处体现了“以时为道”的基本思想，如认为“因时之序”才能“生气通天”，认为“四气调神”即顺应四时之序而调摄是养生之要务。对于脏腑，《黄帝内经》强调“脏气法时”之论；对于发病，《黄帝内经》有“反此三时，形乃困薄”之说；对于治法，《黄帝内经》要求“合人形以法四时五行而治”。在中医的其他经典中，也有同样的论述。如《伤寒论》中认为三阳三阴即“六经”的时序、传变以及辨证施治等，都与时间不可分割。

空间整体观在中医学上可以分为人一体观、人境一体观两大类。人一体观包括身一体观、身心一体观、身心灵一体观。《黄帝内经》云：“五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外”，“经脉者，所以行气血而营阴阳、濡筋骨、利关节者也”，即在形态结构上，中医学认为人以五脏为中心，通过经络系统把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联络成一个有机整体，并通过精、气、血、津液的作用，完成机体统一的生命活动。可见，就人之“形”而言，中医持“身一体观”。人境一体观中的“境”指环境，包括社会环境和自然环境两种。中医学很早就注意到人的社会属性，认为社会环境的优劣或变化等因素会影响到人体健康。

时空整体观即把物之存在与时间、空间作为一个有机整体来把握。表面看来，似乎中医西医都有“时空整体观”，只不过中医更重视时间、西医更重视空间而已。但事实并非如此，从医学哲学而言，中医对整体观的认识，是从时间整体、空间整体、时空整体三个维度来看待的；西医则限于空间整体的狭隘之见，而缺乏时间整体观。中医会根据不同的“时间”开不同的处方，西医则不论何时得何病，处方一般不会变。

（摘编自程雅君《中医整体观的三重内涵》）

材料二：

中医养生文化的形成和发展经历了漫长的岁月，它深深地打上了古文化的烙印。

中国古哲学对中医养生文化起了奠基作用。《周易》中的阴阳观，《洪范》中的五行学说，庄子学说中的精气理论，一方面奠定了中医养生理论的哲学基础，另一方面又直接构成了中医养生的理论和概念，如肾阴、肾阳、脾气、肝火等。阴阳五行学说的引入，构建了中国特色的养生理论框架，把自然、社会、人的一切统统纳入这个结构之中，充分运用发挥古哲们的思辨法，在当时实证精神缺乏的背景下，思辨法就成了医学家们归纳总结零散材料的唯一方法。

道家文化是中国文化的重要组成部分，它对中医养生文化的形成起了主导作用。道家的宗旨之一是追求长生不老，通过养生、避世、清心、寡欲等方式达到祛病延年的目的，许多道士同时又是名医药学家、养生家，道家思想对养生文化有重大影响。首先，道家提出的精、气、神等基本概念为中医养生文化所接受。道家认为精气是构成万物的要素，万物的生成与毁灭都源于“气”的凝聚或消散。中医典籍《黄帝内经》中提出人生有三宝：精、气、神是也。采用了道家的这些概念，中医气功学更把精气神作为重要的理论来指导练功。其次，道家的重要思想为中医养生文化所吸收。道家非常崇尚自然，提倡“返朴归真”“清静无为”，要人的思想安静、清闲、少欲，使神志健全、精神内守。再次，是道家修炼的一些具体方法也为中医养生文化所采用。道士们的炼丹术对中医药养生的发展丰富做了很大贡献。尤其是道家创立的崇尚自然、顺乎自然的气功养生法，对中医养生文化贡献巨大。由此可见，道家文化对中医养生文化的形成和发展的影响是巨大的，以至于有人认为是道家开创了养生文化。

儒家文化促进和丰富了中医养生文化。儒家文化主要特征是以“求善”为目标的“伦理型”文化。这种文化对养生文化也有很大的影响。第一，儒家注意心理调整。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”医学养生文化中这些思想也很明显，《黄帝内经》：“智者之养生也……和喜怒而安居处……”《养性延命录》云：“能中和者必久寿。”第二，主张从伦理道德的修养来养性长寿。儒家要求人们对封建伦理道德的履践作为自我人生完善的目的，并把这种养性观融入中医养生文化之中。

（摘编自申诚《中医养生文化的特点》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（    ）

A．《黄帝内经》将顺应“四时五运”称为“谨奉天道”，“四时五运”体现了《黄帝内经》“以时为道”的基本思想，是《黄帝内经》“天地之道”的重要内涵。

B．西医学经典认为，顺应四时之序而调摄是养生之要务，它有“脏气法时”之论，有“反此三时，形乃困薄”之说等。

C．身一体观、身心一体观、身心灵一体观、人境一体观均与人的身体健康有关，它们行气血而营阴阳、濡筋骨、利关节。

D．《周易》中的阴阳观、《洪范》中的五行学说、《庄子》中的精气理论以及思辨法，奠定了中医养生理论的哲学基础。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）

A．作者认为人体各构成部分之间相互联系，并受到环境影响，包括时间、空间和时空三种中医整体观。

B．道家通过避世、清心、寡欲等方式达到祛病延年的目的，其精、气、神等概念为中医养生文化所接受。

C．道家崇尚自然、顺乎自然的气功养生法对中医养生文化的贡献很大，所以有人说道家开创了养生文化。

D．儒家文化中的求善、养性长寿、注意心理调整等思想，在我国中医学的养生文化中得到了明显的体现。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“中医整体观”范畴的一项是（3分）（    ）

A．四时阴阳乃万物之本。

B．合人形以法四时五行而治。

C．通过经络系统将各器官联成整体。

D．限于空间整体而又缺乏时间整体。

4．请结合材料内容，给“中医时间整体观”下一个简要定义。（4分）

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5．请简要梳理材料二的行文脉络。（4分）

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(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

春秋时代的春与秋

李舫

公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。

其中一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。

一

他们，一个是孔子，一个是老子。

“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。

贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。

孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。

孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。

老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？

“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视着众生、在拷问着自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。

历史的天空，就在这一刻定格。

一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。

老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。

寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。

二

这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。

老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。

《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。

老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。

当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。

这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。

老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（    ）

A．孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。

B．文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。

C．同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。

D．这次会面后，孔子并没有轻易改变自己的立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（    ）

A．文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。

B．文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。

C．“这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。

D．文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。

8．文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。（6分）

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