外地一些老师来我校考察“大语文教育”，听我上《〈论语〉六则》。先师张孝纯先生也陪着听。课后讨论时，别的老师说的都是赞扬的意见，只有孝纯先生说：“你这是典型的照本宣科！”

这样不客气的批评，让外地的老师为之一愣。

“我问你，什么叫‘人不知而不愠’？”

我回答了一遍。

“对不对？”

我说，参考书就是这样解释的。

“我说你是照本宣科么！——还有，第一则三句话是什么关系？”

我回答不出来。

张老师以很重的语气说：“我再对你说一遍：按照一般标准，你的课可能算不错了；但是，离“出乎其类，拔乎其萃”，还差得远！要想成为出类拔萃的语文教师，必须有广博的学识功底！”

后来，张老师推荐给我几本书，让我去查一查：朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，颜元的《四书正误》、《习斋言行录》……

再后来，才有了孔子的“治学三境界说”，以及本文。下面就谈谈这个问题，以就正于大家。

先要弄清——

一.这一章的意义

“学而时习之”是孔子重要的教育思想，《论语》的编著者把它放在开篇第一句，决非偶然。对此，清代思想家、教育家颜元理解最深刻，他说：“孔子开章第一句，道尽学宗。”（《习斋言行录》卷下）他还说：“千年大患，只为忘了孔门‘学而时习之’一句也。”（同上）“道尽学宗”四字评价极当。“宗”在这里是“本”、“根本”之义。“道尽学宗”即是说,“学而时习之”是求学之根本、教学之根本、研究学问之根本。学习成绩不佳，研究学问无所作为，往往是因为没有“学而时习之”。孔老夫子早在2500年前就认识到这个“宗”，是遥遥领先于世的。

为什么是“道尽学宗”？还要弄清——

二.几个关键字的意思。

1、习

《说文》释“习”（習）为“数飞也，从羽，白声。”也就是小鸟练翅学飞。而颜元则理解更深刻。他认为“习”字有三重意义：

第一，是“习学”。他释“习”字谓“重习其所学，如鸟数飞以演翅。”（《四书正误》）他还说：“思过读过，总不如学过；一学便住也，终殆，不如习过；习三两次，终不与我为一，总不如‘时习’方能有得。习与性成，方是‘乾乾不息’。”（《习斋言行录》卷下）

第二，是“习行”，即有实习、实行、实践的意思。他说：“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。”（《存学编》）又说：“习中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”（同上）他还指出：“孔子之书，名为《论语》矣，试观门人所记，却句句是行。”（《习斋言行录》卷下）他还指导门生：“吾辈只向习行上做工夫，不可向语言文字上着力。”（同上）为此，他把自己的书房改名为“习斋”。

第三，他把“习”解释为“习动”，即含有劳动教育的意义。当然，这是其引申理解。

我认为，颜无的理解远高于其他人。

2、朋

“朋”不是一般的朋友，古代多种注本都释“同门曰朋”，即同一老师的弟子。《论语正义》引《史记·孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。弟子‘至自远方’即‘有朋自远方来’也。朋友即指弟子。”朱熹《论语集注》中引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐也。”

总之，“朋”与今天之“朋友”含义不同，尤其不指“朋党”之朋、“酒肉朋友”之朋，以及“狐朋狗友”之朋。

3、“说”与“乐”

“不亦说乎”的“说”和“不亦乐乎”的“乐”都有“高兴”、“快乐”之义，但又有程度的不同。《论语集注》引程子曰：“‘说’在心，‘乐’主发散在外。”“乐由悦而后得。”据此，“乐”比“说”的程度明显为深。

4、知

对这个词的理解最为关键。目前各种参考资料都释“知”为“了解”，不对。如果“人不知而不愠，不亦君子乎”可以解为别人不“了解”自己，自己也不怨恨，就是君子的话，那么几乎每个人都可称“君子”了。这样，“君子”的标准岂不太低？

这种理解，关键错在“知”字。《论语正义》这样解释：“人不知者，谓当时君卿大夫不知已学有成举用之也。”由此我们可以明确两点：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即当权者。第二，“知”也不仅是一般的“了解”和“知道”，而是还要“举用”，含有赏识、重用的意思。它和“知遇之恩”、“与君相知”的“知”同义。这一句的正确理解应是：有学问，有才能却不被当权者赏识和重用，然而也不怨恨，难道不是君子吗？